ТАВАССУЛЬ И ИСТИГАСА ЧЕРЕЗ ПРОРОКА
Сказал Имам, Шейхуль Ислам, Шихабуддин Ахмад ибн Хаджар
аль-Хайтами71: Одно из заблуждений Ибн Таймийи, которое не
высказывал ни один алим до него и которое привело к расколу
среди мусульман, - это его осуждение тавассуля и истигасы
(просьба о помощи) посредством Пророка (мир ему и
благословение Аллаха). На самом деле, всѐ не так, как объявил
Ибн Таймийя (а именно, что тавассуль и истигаса не
дозволены), и ни один алим до него так не считал. Напротив,
тавассуль посредством Пророка (мир ему и благословение
Аллаха) - это хасан (благое деяние), будь то до его (Пророка)
создания или после этого, при его жизни или после его смерти.
В пользу тавассуля до его создания говорит хадис,
переданный аль-Хакимом и названный им достоверным (сахих).
Данный хадис доказывает, что тавассуль - это путь праведных
предков (саляфов), пророков, аулия и других мусульман (а
взгляды Ибн Таймийи - просто его выдумки, не имеющие
основы): «Когда Адам, мир ему, совершил ошибку, он
обратился к Аллаху: «О Господь мой, прости меня ради
Мухаммада». Аллах ответил: «О Адам, откуда ты знаешь о
Мухаммаде, которого Я ещѐ даже не создал?» «О Господь мой,
после того, как Ты создал меня Своим Могуществом и вдохнул в
меня от Своего Духа, я поднял свою голову и увидел над Аршем
(Троном) слова: «Ля иляха илляЛлах Мухаммадун расулюЛлах».
Я понял, что Ты бы не поставил рядом со Своим Именем
никого, кроме самого любимого Твоего создания». Аллах сказал
71 Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Аль-Джаухар аль-муназзам».
[на это]: «О Адам, Я простил тебя, ведь только ради
Мухаммада Я создал тебя».
«Ради него» (би-хаккихи) подчеркивает [высокую] степень
Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его место перед
Всевышним Аллахом, или право (хакк) [главенства] над
творениями, которым Аллах одарил его, или право Его рабов
пред Ним, которым Аллах обязал Себя по Своему
благоволению [к творениям]. В достоверном (сахих) хадисе
сказано об этом так: «Он сказал: «И каково право служителей
(рабов) Аллаха пред Ним?»
Это не означает, однако, что [отвечать на мольбу рабов]
обязательно (ваджиб) для Аллаха, так как для Аллаха нет
ваджиба.
Более того, просьба Пророком (мир ему и благословение
Аллаха) - это, по сути, не просьба, обращенная к нему, в том
виде, в котором это может показаться ширком (многобожием).
Такая просьба – не что иное, как мольба, обращѐнная к Самому
Аллаху посредством человека, который занимает перед Ним
почѐтное место, наделѐн Им высокой степенью [перед Ним
Самим] и особо выделен [среди других рабов].
Одним из чудес Пророка (мир ему и благословение
Аллаха), которыми Аллах одарил его, является то, что, когда
кто-либо просит посредством него (Пророка), Аллах не
отказывает ему в [исполнении] просьбы. Тот, кто отрицает это и
считает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лишѐн
такой милости и унижен.
Хадис, переданный ан-Наса’и и ат-Тирмизи (последний
назвал его достоверным - сахих), [служит доводом в пользу
тавассуля через Пророка (мир ему и благословение Аллаха) во
время его жизни: «Слепой человек пришѐл к Пророку (мир ему
и благословение Аллаха) и попросил: «Обратись к Аллаху,
чтобы Он исцелил меня». Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) ответил: «Если ты желаешь, я совершу мольбу за тебя, а
если пожелаешь проявить терпение – то это лучше для тебя».
Слепой сказал: «Соверши мольбу».
А в другом риваяте слепой говорит: «У меня нет
поводыря, и это сложно для меня». И тогда Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) повелел ему тщательно совершить
омовение и обратиться к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, я
молю тебя и обращаюсь к тебе посредством Пророка
Мухаммада, пророка милости. О Мухаммад, я обращаюсь
посредством тебя к Аллаху, чтобы Он исполнил мою нужду. О
Аллах, прими его заступничество за меня».
Имам аль-Байхаки также назвал этот хадис достоверным
(сахих) и добавил: «Он встал прозревшим». Ещѐ в одном
риваяте говорится: «О Аллах, прими его заступничество за меня
и одари меня заступничеством за себя самого».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал об этом,
но не обратился за него с мольбой, так как хотел, чтобы слепой
сконцентрировался на истигасе (помощи) через него, остро
почувствовал бремя духовного одиночества и отчаяния и чѐтко
узрел цель [своей мольбы]. И такой результат достижим как при
его жизни, так и после его смерти, поэтому салафы после
смерти Пророка (мир ему и благословение
Аллаха) использовали такой способ мольбы для достижения
своих целей. Усман ибн Хунайф научил такому способу мольбы
одного из сподвижников… Ат-Табарани и аль-Байхаки
передали это [дуа], и ат-Табарани передал с хорошей (джаййид)
цепочкой передатчиков, что он (этот сподвижник) упомянул в
своѐм дуа [следующие слова Пророка]: «Ради Твоего Пророка и
пророков до меня».
Нет разницы между тавассулем, истигасой, ташаффу'ом и
таваджджухом через него, через других пророков и через аулия
(праведников). Ведь тавассуль посредством деяний (о котором
сказано в достоверном хадисе о пещере) дозволен, несмотря на
то, что деяния [ограничены] временем (то есть у них есть
начало и конец).
Следовательно, [созданные для Вечной жизни] души
праведников предпочтительны [как средство для тавассуля]. К
тому же, Умар ибн аль-Хаттаб прибег к тавассулю через
Аббаса для того, чтобы испросить дождя, и Аббас не отверг
этого. То, что Умар Ибн аль-Хаттаб совершил тавассуль через
Аббаса, а не посредством Пророка и его могилы, мудро,
поскольку так он проявил адаб (этику) и возвысил родных
Пророка. Таким образом, совершая тавассуль через Аббаса,
Умар, в действительности совершил тавассуль через
Пророка, проявив уважение к его родным.
Выражения «тавассуль» и «истигаса» не подразумевают,
что тот, кто просит о помощи (аль-мустагас бихи), по статусу
выше того, чьей помощи он просит (аль-мустагас иляйхи). Ведь
слово «таваджджух» происходит от слова «джах», которое
означает «высокий статус». Тот, кто занимает более высокое
положение [перед Аллахом], может совершать тавассуль через
того, кто ниже. Истигаса – это просьба о помощи. Совершая
истигаса, человек просит о помощи у другого человека, чтобы
тот попросил помощи у третьего, даже если третий лучше, чем
тот другой.
Итак, таваджджух и истигаса посредством Пророка (мир
ему и благословение Аллаха) или посредством других есть не
что иное, как обращение к Аллаху. Тот, кто этого не понимает
(букв: «если чья-либо грудь не открыта для этого»), пусть
плачет по самому себе. Мы же молим Аллаха о благополучии.
[На самом деле,] цель – это помощь Всевышнего Аллаха, а
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) - посредник между
Ним и тем, кто молит о помощи.
Итак, всякая помощь испрашивается у Всевышнего
Аллаха. Но содействия ищут у Пророка (мир ему и
благословение Аллаха), и помощь исходит от него в виде
посредничества и приобретения (касб), и испрашивание
помощи у него – образно. В целом, использование термина
«истигаса» в общем смысле для обозначения исходящей от
кого-либо помощи, пусть даже и в форме посредничества,
широко известно, и относительно нее (истигасы) нет сомнений
как с точки зрения науки [арабского] языка, так и с точки
зрения Шариата. Следовательно, нет разницы между ней
(истигасой) и просьбой, особенно в свете хадиса о
заступничестве в День Суда, упомянутого в сборнике аль-
Бухари: «Так как они были в этом состоянии, они обратились за
помощью (истигаса) к Адаму (мир ему), Мусе (мир ему), затем к
Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха)».


Тавассуль также может означать испрашивание у него дуа,
так как, поистине, он жив и знает о проблеме просящего. В
большом достоверном хадисе сказано72: «[Однажды] во время
правления Умара люди стали страдать от засухи. Один человек
пришѐл на могилу Пророка (мир ему и благословение
Аллаха) и произнѐс: «О Посланник Аллаха, проси о дожде для
твоей уммы, поистине, она погибает». Затем этот человек
72 Ибн Хаджар аль-Аскъалани в своей книге «Фатхуль Бари», (2/494) и Ибн Касир в
«Аль-Бидая ва Нихая», назвали этот хадис достоверным.
заснул, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) явился к
нему во сне и сказал, что дождь пойдѐт. Далее в хадисе сказано:
«[Пророк также сказал:] «Иди к Умару, и передай ему мой
салам, и скажи, что дождь прольѐтся на вас. И также передай:
«Тебе следует быть умным, тебе следует быть умным!»»
Здесь имелась в виду мягкость, так как Умар отличался
строгостью в религии. Итак, этот человек пришѐл к Умару и
рассказал ему об увиденном сне. Умар сказал: «О мой Господь, я
не жалею сил ни на что, кроме того, что не в моих силах!». В
другом риваяте этого хадиса говорится о том, что этот сон
увидел Билал ибн Харис аль-Музани, сподвижник
Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Имам Ахмад ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 г)

скачать книгу 

Администратор

Уважаемые пользователи сайта, братья и сестры. Если у вас есть какой-либо вопрос, на который вы хотели бы получить ответ от имама, то вы можете оставить его в комментариях, заполнив очень простую форму ниже. Ответ на него очень скоро найдёте в разделе: "Вопросы и Ответы", а для вашего удобства, здесь, в комментариях, будет ссылка на ответ. Внимание! Все вопросы проходят премодерацию. Провокационные и политические вопросы будут игнорироваться.

Оставить комментарий


Важно

Мы Вконтакте.Ру


Ислам

© 2012 Все права на материалы, находящиеся на сайте, охраняются в соответствии с законодательством РФ.
При использовании материалов сайта, гиперссылка на сайт «serdce-chechni.ru» обязательна.

Яндекс.Метрика