Logo
Версия для печати

чтение Кунута

Оцените материал
(0 голосов)

Согласно мазхабу имама Шафии является Сунной
чтение «Кунута» во втором ракаате утреннего намаза
после выпрямления с поясного поклона независимо от
того, находится человек в состоянии беды или нет. Имам
ан-Навави в «Шарху аль-Мухаззаб» пишет:
مذهبنا أنه يستحب القنوت فيها سواء نزلت نازلة أو لم تنزل
«Наш мазхаб – это то, что желательно чтение
«кунута» в утреннем намазе, независимо от того,
во время бедствия или нет»[1].
А согласно решению остальных трех мазхабов не
разрешается читать «кунут» кроме как при ниспосылании
беды. Но запрет имамов трех мазхабов распространяется
только на последователей их мазхабов. Все они уважают
мнения имамов шафиитского мазхаба и не запрещают
шафиитам читать «кунут», следуя в этом своим имамам.
Однако современные псевдосалафиты посчитали себя
умнее ученых трех мазхабов и запрещают всем читать
«кунут» в утреннем намазе, если нет состояния беды.
Так, один из авторитетных лидеров современных невежд
Ибн Усаймин (ум. в 1421 г.) издал следующую фетву:
[1] Имам ан-Навави, «Шарху аль-Мухаззаб» («Книга о намазе»,
раздел «Мнения учёных о «кунуте» в утреннем намазе»).
تبيين الحقائق القنوت في صلاة الفجر بصفة مستمرة لغير سبب شرعي
يقتضيه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
«Постоянное чтение «кунута» в утреннем
намазе без шариатской причины приводит к
противоречию Сунне Пророка (да благословит его Аллаh и
приветствует)».
В другом месте он говорит следующее:
أما القنوت في الفرائض ومنه القنوت في صلاة الفجر الصحيح
أنه بدعة إلا إذا وجد سبب له
«Что касается чтения “къунута” в обязательных
намазах, особенно в утреннем намазе, то, согласно
достоверному мнению, это нововведение, кроме
случаев, если будет причина для чтения “кунута”»[1].
А теперь рассмотрим, является ли действительно
чтение «кунута» в утреннем намазе нововведением и
противоречием Сунне Пророка (да благословит его Аллаh и
приветствует).
Имам Муслим передает от Анаса бин Малика (да
будет доволен им Аллаh) следующее:
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ ا - صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو
عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ ثُمَّ تَرَكَهُ.
«Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и
приветствует) читал «къунут» в течение месяца,
читая дуа против врагов, а затем оставил это»[2].
[1] «Фатава нуру аля ад-дарб», раздел о желательных намазах.
[2] Имам Муслим, «Сахих», № 1586 («Книга о мечетях», раздел о
желательности чтения «къунута» во всех намазах когда ниспосылается на
Этот хадис указывает на то, что Пророк (да
благословит его Аллаh и приветствует) оставил чтение мольбы
против врагов, но не само чтение «кунута». Доводом на
такое понимание хадиса служит следующее:
1. Нет хадиса, в котором говорилось бы, что он
оставил чтение именно «кунута».
2. Имам Байхаки передал в «Ас-Сунану аль-кубра»
следующее:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ ا الْحَافِظُ أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْدَلاَنِىُّ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِى طَالِبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قُدَامَةَ يَحْكِى عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِىٍّ فِى حَدِيثِ أَنَسٍ : قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ. قَالَ عَبْدُ
الرَّحْمَنِ رَحِمَهُ ا : إِنَّمَا تَرَكَ اللَّعْنَ.
«Ибрахим бин Аби Талиб сказал: я слышал Аба
Куддаму, рассказывающего мнение Абду ар-Рахмана
бин Махдий о хадисе Анаса: “Пророк (да благословит
его Аллаh и приветствует) читал «кунут» в течение
месяца, а затем оставил его”. Абду ар-Рахман бин
Махдий сказал: “Поистине он прекратил чтение
проклятия” (т. е. дуа о наказании врагов)»[1].
3. Имам ад-Даракутни передал в «Сунан»
следующий хадис:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِىُّ حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِىُّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
мусульман бедствие»).
[1] Имам Байхаки, «Ас-Сунану аль-кубра», № 3228 (раздел «Об
оставлении чтения къунута в намазах кроме утреннего намаза…»).
تبيين الحقائق مَا زَالَ رَسُولُ ا -صلى الله عليه وسلم- يَقْنُتُ فِى الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ
الدُّنْيَا.
«Абу Джафар ар-Рази [передает] от ар-Рабиа
ибн Анаса [а тот – ] от Анаса ибн Малика (да
будет доволен им Аллаh), что Пророк (да благословит его
Аллаh и приветствует) не переставал совершать дуа-
кунут в утреннем намазе, пока не покинул мир»[1].
Есть разногласия по поводу одного из передатчиков
этого хадиса, Абу Джафара ар-Рази. Ибн Хаджар
Аскалани в «Тахзибу ат-тахзиб» приводит и мнения
ученых, которые посчитали его надежным передатчиком:
وقال حنبل عن أحمد صالح الحديث
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: كان ثقةخراسانيا انتقل
إلى الري ومات بها.
وقال ابن عمار الموصلي ثقة
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة وقد روى عنه الناس
وأحاديثه عامتها مستقيمة وأرجو أنه لا باس به
وقال ابن سعد: كان ثقة
وقال الحاكم: ثقة
وقال ابن عبد البر: هو عندهم ثقة عالم بتفسير القرآن.
[1] Даракутни, «Сунан», № 1711 («Книга о витр-намазе», раздел «Об
описании «кунута» и разъяснении места его произношения»);имам Ахмад,
«Муснад», № 12196 («муснад Анаса бин Малика»); Абдуразак, книга
«Мусаннаф», № 4964 (раздел о «кунуте»);также хадис с таким смыслом
передали Ибн Аби Шайба, книга «Мусаннаф»,№ 1 (в разделе «№ 145. О
тех, кто читали кунут в утреннем намазе»); Даракутни, № 1753 («Книга о
двух праздничных намазах»).
«Сказал имам Ахмад в его адрес: “Хорош в
хадисе”. Исхак ибн Мансур передает от Ибн Маина,
что тот сказал: “Он был достойным доверия (сика),
и он умер, когда шел из Хорасана через ар-Ра`и”.
Ибн Аммар аль-Мавсули оценил его как “достойного
доверия” (сика) безо всякой критики. Абу Хатим
сказал: “Достойный доверия (сика), честный
(судук), хорош в хадисе”. Ибн Аби сказал о нем:
“От него существуют хорошие сообщения. Ученые
передают от него. Большая часть его сообщений
доказана (мустакима), надеюсь, с ним нет ничего
плохого”. Ибн Саад посчитал его достойным доверия.
Аль-Хаким имел такое же мнение. Ибн Абдуль-Барр
сказал о нем: “Согласно мнению ученых, он достойный
доверия (сика) и знаток толкования Корана”»[1].
У этого хадиса есть и другие передачи, которые
подтверждают его достоверность. Имам ан-Навави в
книге «Шарху аль-мухаззаб» пишет по поводу этого
хадиса:
حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص
علي صحته الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي البلخى والحاكم أبو
عبد الله في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدار قطنيمن طرق
بأسانيد صحيحة
«Хадис достоверный, и передала его группа
ученых, и они удостоверили его. В число этих ученых
входят Абу Абдулла Мухаммад бин Али аль-Балхи,
Хаким, Байхаки, а также передал его Даракутни
[1] Ибн Хаджар Аскалани, «Тахзибу ат-тахзиб», № 8347, раздел на
букву » ج«.
تبيين الحقائق через достоверные цепочки»[1].
4. Ахмад бин Али аль-Мукризи (ум. в 845 г.)
в «Мухтасар Китабу аль-витр» передал следующее
сообщение:
حدثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا سفيان عن الزهري عن سعيد
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله كان إذا رفع رأسه من
الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت // إسناده صحيح
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллаh)
передается, что Посланник Аллаhа (да благословит
его Аллаh и приветствует) читал «кунут», когда
выпрямлялся с поясного поклона в последнем ракаате
утреннего намаза. Иснад этого хадиса достоверный»[2].
На чтение «кунута» в утреннем намазе указывает
и множество преданий от праведных предшественников.
Так, имам Байхаки передал следующее сообщение:
حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِى
الصُّبْحِ قَالَ : بَعْدَ الرُّكُوعِ. قُلْتُ : عَمَّنْ؟ قَالَ : عَنْ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ
وَعُثْمَانَ رَضِىَ ا عَنْهُمْ. هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ.
«Рассказал нам Аль-Аввам ибн Хамза: «Я спросил
Абу Усмана про дуа-кунут в утреннем намазе. Он
сказал: “[Делай] после поясного поклона”. Я спросил:
“А кто так делал?” Он ответил: “Абу Бакр, Умар и
[1] Имам ан-Навави в «Шарху аль-Мухаззаб» («Книга о намазе»,
раздел «Мнения ученых о кунуте в утреннем намазе»).
[2] Ахмад бин Али аль-Мукризи в «Мухтасар Китабу аль-витр» под
№ 59 (раздел о чтении «къунута» после поясногопоклона).
Усман (да будет доволен ими Аллаh)”. Иснад этого
хадиса хороший»[1].
От Абдуллы бин Ма‘кала передается следующее:
عَنْ عَبْدِ ا بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ : قَنَتَ عَلِىٌّ رَضِىَ ا عَنْهُ فِى الْفَجْرِ.
وَهَذَا عَنْ عَلِىٍّ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ.
«Али читал «кунут» в утреннем намазе».
Сказал имам Байхаки: «Это предание от Али
является известным и достоверным»[2].
Передают от Аби Рафии следующее:
عَنْ أَبِى رَافِعٍ : أَنَّ عُمَرَ قَنَتَ فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ بَعْدَ الرُّكُوعِ.
«Умар совершал дуа-кунут в утренней молитве
после поясного поклона»[3].
Передают от Хаммада от Ибрахима аль-Асвада,
который сказал:
عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
رَضِىَ ا عَنْهُ فِى السَّفَرِ وَالْحَضَرِ ، فَمَا كَانَ يَقْنُتُ إِلاَّ فِى صَلاَةِ
الْفَجْرِ.
[1] Имам Байхаки, «Ас-Сунану аль-кубра», № 3233 (раздел «О
доказательстве того, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует)
не оставил чтение кунута, а оставил чтение мольбы…»).
[2] Имам Байхаки, «Ас-Сунану аль-кубра», № 3241 (раздел «О
доказательстве того, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует)
не оставил чтение кунута, а оставил чтение мольбы…»). Также его назвал
достоверным Ибн Хаджар Аскалани, «Талхису аль-хабир» (раздел об
описании намаза).
[3] Имам Байхаки, «Ас-Сунану аль-кубра», № 3259 (раздел «О
доказательстве того, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует)
читал кунут после поясного поклона»).
تبيين الحقائق «Я совершал за Умаром намаз и в пути, и не в
пути, и дуа-кунут он читал только в фаджре»[1].
Имам ан-Навави в книге «Шарху аль-Мухаззаб»
пишет:
مذهبنا أنه يستحب القنوت فيها سواء نزلت نازلة أو لم تنزل
وبها قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم وممن قال به أبو
بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس والبراء
بن عازب رضي الله عنهم رواه البيهقى باسانيد صحيحة وقال به
من التابعين فمن بعدهم خلائق وهو مذهب ابن أبى ليلي والحسن
ابن صالح ومالك وداود
«Наш мазхаб – это то, что желательно
чтение кунута в утреннем намазе, независимо от
того, во время бедствия или нет. Об этом сказали
большинство салафов и те, кто были после них.
Те, кто сказали подобное, это Абу Бакр ас-Сиддик,
Умар ибн аль-Хаттаб, Усман, Али, Ибн Аббас, Аль-
Барра бин Азиб (да будет доволен ими Аллаh); передал
Байхаки от них по достоверным цепочкам. Также о
желательности этого сказали табиины и те, кто
были после них; это также является мазхабом Ибн
Аби Ляйля, Хасана бин Салиха, Малика и Давуда»[2].
Из вышеприведенного становится ясным, что чтение
«кунута» в утреннем намазе никак не противоречит
Сунне и тем более не является нововведением.
[1] Имам Байхаки, «Ас-Сунану аль-кубра», № 3237 (раздел «О
доказательстве того, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует)
не оставил чтение кунута, а оставил чтение мольбы…»).
[2] Имам ан-Навави, «Шарху аль-Мухаззаб» («Книга о намазе»,
раздел «Мнения учёных о «кунуте» в утреннем намазе»).

Администратор

Уважаемые пользователи сайта, братья и сестры. Если у вас есть какой-либо вопрос, на который вы хотели бы получить ответ от имама, то вы можете оставить его в комментариях, заполнив очень простую форму ниже. Ответ на него очень скоро найдёте в разделе: "Вопросы и Ответы", а для вашего удобства, здесь, в комментариях, будет ссылка на ответ. Внимание! Все вопросы проходят премодерацию. Провокационные и политические вопросы будут игнорироваться.

Последнее от Администратор

External links are provided for reference purposes. The World News II is not responsible for the content of external Internet sites. Template Design © Joomla Templates | GavickPro. All rights reserved.